Основы понимания йоги

Йога - как она есть. Поводом для написания этой брошюры служить потребность людей в понимании сути и философии системы, которая притягивает, завораживает и в то же время отпугивает и настораживает умы всех тех, кто сталкивался с ней в своей жизни. Название этой системы носит всего лишь несколько букв – Йога. Написано много книг, в которых представлены разные идеи и представления о йоге. Основным составителем трудов по йоге является Вьясадева, который пять тысяч лет назад записал Веды, в которых содержаться вся информация о йоге. Литературные труды, которые составил Вьясадева, являются поистине кладезем мудрости, которая объясняет все, начиная от материальной науки физики и химии, и заканчивая сложными вопросами об Абсолюте и Абсолютной истине. Самыми известными трудами составленными Вьсадевой является «Веданта – сутра» и комментарий к ней «Шримад- Бхагаватам», «Махабхарата» и «Бхагавад – Гита», которая является частью этого эпоса. Также он написал «Упанишады» и «Пураны», и многие другие произведения. Существует также множество произведений, которые были написаны учениками Вьясадевы. Одним из таких учителей в преемственности от Вьясадевы является мой учитель.Также о йоге было написано много других произведений, самыми известными из которых, являются «Шива – самхита» и «Гхеренда – самхита», « Йога – сутры», которые составил Патанжали. Поэтому те, кто серьезно стремятся постичь йогу, прибегают к помощи этих великих трудов. Но для того, чтобы познать эти труды, нужна личность, которая познала и реализовала на практике все то, о чем написано в этих трудах. Мне несказанно повезло встретиться с таким учителем, который познал конечное заключение Вед, Абсолют и конечную цель йоги. Поэтому всем тем, кто стремится во всей полноте познать йогу, я советую  обратиться к  трудам Вьясадевы, а также трудам моего духовного учителя.  Ну а я со своей стороны, представлю  лишь основные идеи и тезисы, которые помогут вам лучше ориентироваться в бескрайнем океане трансцендентального знания Вед, которые раскрывают весь смысл йоги.  Что собой представляет йога? Это религия или просто система физического оздоровления? А может быть это гимнастика, которая сочетается с определенным дыханием и медитацией? Так все же, что такое йога? Вот те темы, которые мы будем рассматривать на основе Вед.   Три уровня в йоге? Йога является целостной многоуровневой системой физического, психического, интеллектуального и духовного развития. Существуют как специализированные системы йоги, так и комплексные, которые включают в себя две и больше, систем йоги. На уровне материального тела существует практика хатха – йоги, которая включает в себя очистительные процедуры - крии, практику выполнения асан, дыхательную гимнастику. По сути своей эта практика предназначена для физического развития, поэтому она является специализированной, направленной на работу с телом и умом, хотя и включает несколько практик. На уровне разума существует практика гьяна – йоги, которая являясь философской системой интеллектуального развития человека направлена на работу с разумом. По своей сути, философская система гьяна йоги, также является специализированной системой, но считается более высокой практикой. На духовном уровне находится практика бхакти – йоги, которая направлена на развитие отношений с Богом. Она включает в себя медитацию, философскую нисходящую систему гьяна – йогу и очистительную практику карма – йоги. Бхакти – йога включает в себя несколько систем йоги, поэтому она уже является комплексной системой.  Перед тем, как более полно представить вам эти системы йоги, необходимо рассмотреть основополагающую концепцию творения, которая поможет нам глубже понять йогу. Концепция творения. Существует вечная материальная энергия «прадхана», которая находится как в не проявленном, так и проявленном состоянии. Непроявленное, вечно существующее сочетание трех гун (сатва, раджас, тамас) является причиной проявленного состояния материи и называется прадханой.  Когда приходит время для создания материального мира, эта энергия из не проявленного состояния переходит в проявленное. Можно сравнить переход из одного состояния в другое, с тем как человек переходит от сна к бодрствованию. Когда он находится во сне, он  существует, но он бездеятелен, а когда он пробуждается, он становится активным, так и здесь материальная энергия пробуждается и происходит процесс творения. В проявленном  состоянии прадхану называют пракрити - материальная природа, которая содержит в себе двадцать четыре элемента махат - татвы, которые, взаимодействуя между собой, образуют все космическое проявление. Все существующее в этом мире, планеты, горы, леса, материальные тела людей и животных, все движущиеся и неподвижные предметы, является продуктом взаимодействия этих элементов. Вот перечень этих элементов: совокупность пяти грубых и пяти тонких материальных элементов, четырех внутренних чувств, пяти познающих чувств и пяти действующих чувств называют - прадхана. Пять грубых элементов – земля, вода, огонь, воздух и эфир. Кроме того, существуют пять тонких элементов - запах, вкус, форма, касание и звук. Познающих чувств и органов деятельности в общей сложности десять: орган слуха (ухо), орган вкуса (язык), орган осязания (кожа), орган зрения (глаза), орган обоняния (нос). Далее идет активный орган речи (язык), органы действия (руки и ноги), органы размножения (половые органы) и орган выделения (анус). Тонкие внутренние чувства проявляются в четырех формах: ум, интеллект, ложное эго и оскверненное сознание.  Связующий фактор - время, считается двадцать пятым элементом творения.       Два вида энергии. Существует два вида энергии: материальная и духовная. Духовная энергия состоит из трех составляющих, а именно вишну - татва (божественная энергия), джива – татва (живые существа), майя – татва (материальная энергия). Живые существа занимают промежуточное положение и могут находиться как под влияние духовной, так и материальной энергии. Находясь под влиянием духовной энергии, душа находится в освобожденном состоянии, поскольку осознает свою духовную природу: сат – чит – ананда, то есть осознает свою вечность, полна трансцендентного знания и испытывает огромное духовное блаженство. Но из - за склонности господствовать над материальной энергией, душа может попасть под влияние низшей материальной энергии,  тогда она переходит из освобожденного,  в порабощенное состояние. Попадая в материальный мир, душа покрывается первым материальным покрытием – ложным эго, которое заставляет личность мыслить материальными категориями: я тело, я мужчина или женщина и т.д. Таким образом, душа полностью утрачивает память о своей духовной природе, духовном измерении и погружается в иллюзию материального существования. Пребывая в материальном мире душа, также покрывается тонкой энергетической оболочной будхи или интеллекта, который позволяет осознать истинную природу вещей, как духовных, так и материальных. Функциями интеллекта является принятие или отвержения той информации, которая попадает к нам в ум через чувства. Далее идет материальный ум – манос, функциями которого является желать, волеизявлять и рассуждать. В уме находятся всевозможные желания, мысли, эмоции и переживания. С помощью ума можно о чем - то рассуждать и обдумывать и т.д. Самой грубой формой энергии является материальное тело, которое состоит из пяти грубых элементов и десяти органов деятельности. С помощью материального тела можно наслаждаться или страдать с помощью материальных чувств. Таким образом, если человек осознает весь сложный механизм пребывания души в материальном мире, он сможет, понять, что пребывание души в этом материальном мире является чем - то не естественным для души, поскольку ее природа чистый дух. Но что нужно для того, чтобы душа осознала свое неведение и захотела восстановить свое утраченное духовное сознание и связь с духовным миром? Вот для этого и существуют высокие системы йоги, которые помогают душе подняться на более высокий уровень сознания и, в конце концов, возродить свое изначальное духовное сознание - сат – чит – ананда, или вечности – трансцендентного знания - духовного блаженства.    Три уровня материального бытия. Рассмотрим три уровня материального бытия, а именно грубый физический уровень (тело), тонкий уровень ум и интеллект. Грубое физическое тело, как уже описывалось, состоит из пяти элементов и десяти чувств. Теперь более подробно рассмотрим, что собой представляют, пять тонких элементов. Соединяясь между собой, они создают материальное тело, которое состоит из лимфы, крови, мышц, жира, костной структуры, костного мозга и репродуктивной ткани. Пять элементов служат началом трем фундаментальным принципам, а именно вата (ветер), питта (огонь), капха (вода), которые управляют всей жизнедеятельностью грубого физического тела. Вата или воздух движет в теле кровь и продукты жизнедеятельности. Питта или огонь переваривает пищу и отвечает за метаболизм. Капха или вода является организующим элементом, который отвечает за создание плотных тканей (более подробно об этом говорит аюрведа, мы всего лишь вскользь рассматривает эту тему). Также в тело встроены пять познающих органов чувств, с помощью которых мы познаем этот материальный мир, а именно: через язык мы познаем всевозможные вкусы,  носом вдыхаем разнообразные ароматы. Благодаря коже мы воспринимаем тактильные ощущения, а глаза позволяют нам видеть формы.  Наконец самым важным органом чувств являются уши, через которые мы воспринимаем звуки, которые по своей природе обладают определенной смысловой нагрузкой. Таким образом, мы познаем знание. С помощью пяти действующих органов чувств это тело двигается, говорит, выделяет отходы и создает себе подобных. Теперь рассмотрим манос или ум. Он имеет тонкую материальную природу и поэтому увидеть его с помощью материальных глаз не возможно. Вся информация, которая поступает  через чувства, попадает в ум и там сохраняется. Весь опыт человека, его карма и желания находятся в уме. Поскольку как чувства, так и ум получают опыты, которые можно охарактеризовать как приятные, так и неприятные, то соответственно человек может или наслаждаться или страдать. Принято считать приятные опыты - счастьем, наслаждением, а неприятные опыты – страданием. Все эти опыты и эмоции перевариваются и ощущаются с помощью ума.   Интеллект или будхи, играет особенную роль в жизни человека, поскольку его задача обрабатывать всю информацию, которая попадает в ум, принимать ее или отвергать, а также делать выводы, или логические заключения. Если бы не существовало интеллекта, жизнь человека была бы не возможно, поскольку в ум поступает иногда информация, которая может привести к печальному смертельному исходу. Например, в уме появляется мысль о самоубийстве, и если бы не было интеллекта, то человек бы просто пошел и выполнил приказания ума. Для защиты живого существа стоит интеллект, который  начинает задавать вопросы, выдвигает идеи, как изменить или поправить ситуацию. Интеллект пытается всячески помогать душе, но часто он становится побежденным и тогда он принимает роль координатора действий, для осуществления планов ума и чувств. Выше тела, ума и интеллекта стоит душа, атма, дух, живое существо. Природой души является духовная энергия, поэтому душа не является материальной субстанцией. Понимая природу души можно осознать, что по своей сути все мы и являемся духовными душами, которые находятся внутри тела и ума. Осознание своей духовной природы – вот ключ к духовному совершенству. Направленность систем йоги. Если человек осознает сложную структуру материального мира, тела, ума и интеллекта, а также поймет природу души, тогда он легко может понять разные виды йоги, которые существуют и для чего они предназначены. Если мы рассмотрим грубый физический уровень – тело, то сможем понять, что без понимания основополагающих принципов пяти первоэлементов, трех дош, деятельности  грубых чувств, невозможно правильно использовать это тело. Поэтому для того, чтобы помочь живому существу правильно использовать тело, заботиться о нем и счастливо пребывать в нем, ему дана система физического развития хатха – йога, которая включает йога – терапию, асаны и дыхание. Кроме этого параллельно с хатха – йогой идет система физического оздоровления и омоложения – аюрведа. Йога и аюрведа всегда идут вместе и дополняют друг друга.    Для гармонизации ума и контроля чувств после хатха – йоги идет пранаяма – йога. Пранаяма, является системой дыхательных упражнений, которая может быть, как отдельной самодостаточной системой, так и частью хатха – йоги. На более высоком уровне психического самоконтроля стоит дхьяна – йога, дхарана – йога и раджа – йога. Для пробуждения духовного интеллекта к самопознанию и познанию Абсолюта далее идут системы интеллектуального развития, а именно будхи – йога, гьяна – йога и санкхья – йога. Все эти системы являются философскими системами йоги, и устроены они таким образом, чтобы пробудить интерес души к пониманию своей сути. Если человек пробудил в себе стремление к самопознанию и стремление к духовному развитию, существует система бхакти - йоги, которая находиться на духовном уровне. Бхакти – йога позволяет душе развить отношения с Верховной Душой и пробудить в ней дремлющею любовь к Богу. Практика бхакти – йоги включает практику садхана – бхакти и карма – йоги, которые способствуют достижению бхакти, или любви к Богу. Все описания выше представленных систем позволяют понять направленность той или иной практики йоги. Каждая система йоги устроена таки образом, чтобы способствовать развитию на определенном уровне. Практики, способствующие физическому развитию, построены определенным образом, а практики интеллектуального и духовного развития построены уже по другому принципу. Для работы с телом необходима гимнастика йоги и дыхательные упражнения, а для работы с разумом необходимо знание. Если человек захочет понять мир, то стоянием на голове этого не достигнешь. Так же как и не станешь более здоровым, если не заботиться о теле, а только стремится к философскому самоосознанию. В йоге все продумано до мелочей, просто необходимо все это видеть. Для дальнейшего углубления понимания йоги, рассмотрим природу существования Абсолютной Истины или Абсолюта, а также два пути получения знания. Абсолют. Для того чтобы во всей полноте описать Абсолют, наверное, не хватит и жизни, поэтому мы выделим основные тезисы, с тем, чтобы у нас был еще один инструмент, с помощью которого мы будем давать характеристику той или иной системе йоги, и определять ее конечную цель. В Ведах описываются три аспекта Абсолюта, а именно Бхагаван, Параматма и Брахман. Бхагаван – Верховная Личность Бога, изначальный аспект Абсолюта. Принято считать, что Абсолют, прежде всего, является личностью, которая в полной мере обладает всевозможными качествами, главные из которых красота, мудрость, сила, богатство, слава и отрешенность. Назвать одним именем эту личность невозможно, поскольку все его имена отображают его удивительные качества, но все – таки выделяют основные имена, главные из которых: Гопала, Кришна, Говинда и Шьямасундар. В других культурах мира к богу обращаются Аллах, Элрои, Саваот, Егова и другими именами. Параматма – Сверхдуша, Господь в сердце, Дух Святой. Другими словами Параматмой считается локализованным аспект Личности Бога, который нисходит из духовного мира, когда живое существо покидает его. Параматма является свидетелем всех жизненных историй, в которые подает душа, и всегда пытается помочь индивидуальной душе, находясь рядом с ней в области сердца. Брахаман – это ослепительные лучи света, которые исходят от тела личности Бога, Бхагавана и пронизывают весь духовный мир. Описывается, что он является чистым светом, космическим разумом, все проникающим и не проявленным аспектом Абсолюта, который находится за пределами материального мира, поэтому познать его с помощью материальных органов чувств невозможно. Два пути познания. Восходящий процесс. Для понимания систем йоги необходимо рассмотреть две методики получения знания, а именно восходящий и нисходящий процессы. Восходящий процесс, в сущности своей процесс эмпирический, а нисходящий процесс – это процесс получения знаний путем откровений. Восходящим процесс называется потому, что те, кто им занимается, думают, что, используя силу своего ума, они могут подняться или взойти до уровня совершенного понимания. Полагаясь только на свои собственные силы, они надеются постичь Абсолютную Истину. Эти люди могут понимать, что в данный момент они покрыты невежеством или иллюзией, и поэтому не могут постичь Абсолютную Истину, но, веря в силу своего собственного ума и в свои способности знать и понимать вещи, они чувствуют, что могут подняться до того уровня, где они будут знать все. С большим или меньшим успехом они, пытаются взобраться вверх по лестнице духовного понимания, полагаясь на свои собственные силы. Для достижения своей цели, те, кто идет этим путем изучения и получения информации, используют в основном четыре метода. Прямое чувственное восприятия. Дедуктивный метод.  Индуктивный метод.  Обращение к авторитетам науки.  Восходящий процесс полагается, в основном, на информацию, полученную только и всецело в пределах материального мира. Фактически он не предлагает никакого метода, позволяющего тому, кто стремится к знанию, получить информацию об Абсолюте, который находится вне пределов этого материального мира. Таким образом, независимо от того, как упорно бы ни старался человек получить знание об Абсолюте, он не достигнет ощутимых результатов до тех пор, пока его попытки будут ограничиваться пределами восходящего процесса.    Нисходящий процесс. Система нисходящих знаний не имеет ничего общего со знаниями, основанными на чувственном восприятии, независимо от того, получены ли они посредством прямого чувственного восприятия или с помощью анализа и гипотез, которые из него вытекают. В отличие от восходящего процесса, нисходящая система получения знаний основывается не на чьих- либо попытках проникнут в духовное измерение, полагаясь только на свои собственные силы. Она основывается на получении информации, которая нисходит из духовной сферы. Нисходящий процесс основывается на получении информации через: Шастры – это Священные Писания. Ведические шастры – это древние книги мудрости, в которых содержится информация об Абсолюте, который находится вне пределов этого материального мира. Также Веды включают в себя разделы материального знания - медицину, физику, математику, астрологию и другие материальные науки. Гуру -  духовный учитель. Гуру – это живое существо, чьи знания не ограничиваются четырьмя недостатками, делающими обусловленные существа такими несовершенными, а именно:  а) склонность впадать в иллюзию б) склонность к обману в) склонность совершать ошибки г) несовершенные чувства. Гуру является трансцендентальным посредником, через которого можно познать Абсолют. Параматма – Сверхдуша. Сверхдуша или Бог в сердце, способен  говорить или давать инструкции живому существу из глубины его сердца. Чтобы внимать наставлениям Параматмы, нужно быть очень чувствительным, и иметь желание слушать ту информацию, которую он хочет нам передать.  Гьяна – йога. Если человек понимает две методики получения знания, тогда ему будет легче осознать две системы гьяна – йоги, а именно восходящая система гьяна – йоги и нисходящая. Теперь рассмотрим на некоторых примерах, какими методиками пользуются в восходящей системе. Нетти – нетти или не это - не это. Возьмем, к примеру, рассмотрение нашего тела. Являемся ли мы своим телом? Являюсь ли я своей рукой? Возьмем  и отделим ее от тела. Буду ли я дальше существовать? Ответ очевиден, мы можем существовать без руки. Значит я не рука. Если отделять по частям все части тела, то мы придем к заключению, что мы не нога, не ухо, не язык и не нос, и т.д. Следуя таким путем отрицания, мы можем придти к выводу, что мы не являемся своим тело. Аналогичным образом можно поступить с умом и мыслями, желаниями и эмоциями, которые находятся в нем. Мы придем к заключению, что мы не ум. Осознав свое отличие от тела и ума, йог приходит к выводу, что является духом, атмой или душой внутри этого тела, и что он лишь временно находится под покровом ума и тела. Брахман – нитья, джагат – митья. Абсолют – вечен, мир – временен. Человек, который склонен анализировать свой жизненный опыт и опыт, накопленный человечеством, может придти к следующим заключениям. Я родился в такое – то и такое время и все это было уже в прошлом. Сейчас я живу и осознаю свое настоящее, которое становится прошлым, а если я посмотрю в будущее, то я увижу, что меня, в конце концов, ждет смерть. Все кто жили до меня – умерли, значит, я тоже умру.  Выходит, что существование тела, не является вечным, но если я понимаю, что я дух внутри тела, значит, я вечен, поскольку не завишу от своего тела и могу жить без него, даже после его кончины. Следуя этим двум основополагающим методикам восходящей системы гьяна – йоги, можно придти к пониманию духовной природы – атмы. Следуя путем восходящей гьяна – йоги, можно достичь безличной черты Абсолюта, но познать Параматму и Бхагаван не возможно. Нисходящая система гьяна – йоги отличается тем, что в этой системе не используют методик умозрительных рассуждений. В этой системе огромное значение уделяется изучению Вед  под руководством Гуру, или духовного учителя, который познал Абсолютную Истину. В этой системе йоги, Абсолютную Истину принимают как Верховную Личность Бога, которая наделена качествами: красотой, мудростью, добротой, нежностью и состраданием. Принято считать, что  знание, которое идет от Бога (священные писания) является совершенными и абсолютными. Например, если в Ведах говориться, что мы не являемся телом, то нам нет необходимости сидеть и  бесконечно раздумывать об этом, достаточно просто получить эту информацию из писаний. Знание в нисходящей гьяна – йоге, в основном, получается, через духовного учителя, который находится в длинной цепи учителей, которые идут или от самой Верховной Личности. Нисходящая система гьяна – йоги ведет к Личности Бога. Духовная практика бхакти – йоги. Осознавая Абсолют во всех его проявлениях, а также два пути получения знания можно понять, что для осознания своих взаимоотношений с Богом необходима  особенная практика. Такой практикой является бхакти – йоги, или преданное служение Верховной Личности Бога. В разные эпохи эта система включала в себя определенные методики, для достижения союза с Богом. В настоящее время сутью этой практики йоги является совместное воспевание имен Бога – киртан, а также индивидуальное повторение имен Бога - джапа, изучение Священных Писаний, практике поклонению Божествам, а также бескорыстному служению Богу, учителю и всем живым существам. Практика бхакти – йоги включает в себя карму – йогу и нисходящую систему гьяна – йоги. Целью практики бхакти – йоги является осознание Бхагавана, то есть Бога и своих отношений с ним. По сути своей практика бхакти – йоги является духовной практикой, поскольку целью этой системы является достижения союза с Богом. Основой этих взаимоотношений является любовь. Практика бхакти – йоги является высочайшей системой йоги.   Заключение. Как мы видим, практики йоги можно рассматривать с разных точек зрения. Понимая те или иные истины, можно глубже понимать йогу и видеть ее конечную цель. Все системы йоги четко структурированные и ведут к той или иной цели. Не понимая сути той или иной системы йоги ее практика сводиться к практике ради практики. Как вы заметили после прочтения этой брошюры, осознать все взаимосвязи порой очень сложно, а без учителя так и вообще не возможно. Поэтому попытки постичь йогу без учителя потерпят неудачу, поскольку необходимо объемное понимание мира и только тогда, можно понять, что собой представляет та или иная система йоги, куда она ведет и в чем ее суть. Желаю всем успеха. С уважением Николай Высочанский.